Sự hiệp thông nằm ở trọng tâm của Công đồng Vatican II, xuyên qua Hiến chế tin lý Ánh sáng muôn dân (Lumen gentium). Hiến chế này quy định rằng sự hiệp thông là nền tảng của mối liên hệ tồn tại giữa các tín hữu và Thiên Chúa. Thánh Thần của Chúa Kitô được ban cho mỗi tín hữu, biến người tín hữu thành một « người con của Con » Thiên Chúa.

XBVN- Từ « hiệp thông » bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp « koinonia ». Trước tiên, nó gợi lên những liên hệ của những người tham dự vào cùng một cộng đoàn. Nó xuất hiện trong Tân Ước, làm chứng rằng trong Chúa Giêsu-Kitô, một cộng đoàn hoàn hảo đã được thiết lập giữa Thiên Chúa và con người. Thánh Irênê, giám mục Lyon vào thế kỷ thứ II, là một trong những người đầu tiên xây dựng điều đó về mặt thần học. Trong đa số thời gian, ngài nói về sự hiệp thông giữa Thiên Chúa và con người, mà đôi khi ngài mô tả như là một sự hiệp thông Thánh Thần.

Vào thế kỷ thứ IV, thánh Hilaire de Poitiers là thần học gia Latinh đầu tiên đã sử dụng cách phong phú khái niệm « hiệp thông », theo một nghĩa đặc thù thần học, do đó mở ra những viễn ảnh tín lý mới. Ngài được mệnh danh là thần học gia của sự hiệp thông.

Sự hiệp thông nằm ở trọng tâm của Công đồng Vatican II, xuyên qua Hiến chế tin lý Ánh sáng muôn dân (Lumen gentium). Hiến chế này quy định rằng sự hiệp thông là nền tảng của mối liên hệ tồn tại giữa các tín hữu và Thiên Chúa. Thánh Thần của Chúa Kitô được ban cho mỗi tín hữu, biến người tín hữu thành một « người con của Con » Thiên Chúa. Sự hiệp thông giữa những người chịu phép Rửa tội, được sống trong Giáo Hội, đón tiếp sự hiệp thông thần linh để lan tỏa nó giữa con người.

Vào năm 1992, Bộ giáo lý đức tin, lúc đó do Đức Hồng y J. Ratzinger làm chủ tịch, đã phổ biến một Lá thư gởi các giám mục của Giáo Hội Công giáo về một số khía cạnh của Giáo Hội được hiểu như là hiệp thông. Trong thông điệp Đức Ái Trong Chân Lý, Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI đã làm sáng tỏ biết bao khía cạnh của sự hiệp thông mà Giáo Hội phải phục vụ.

Gérard Testard đã đưa ra một định nghĩa rất hay về sự hiệp thông : « Hiệp thông, đó vừa là một ân huệ vừa là một ý chí. Nó không đồng nghĩa với đồng nhất trí thuyết (unanimisme), cũng không đồng nghĩa với sự san bằng. Trước tiên, nó bao hàm tình bạn, sự tôn trọng, một khả năng kinh ngạc thán phục để khám phá những đặc sủng của mỗi người. nó là kẻ thù của sự toàn năng, mà cho cảm giác chân lý tuyệt đối. Nếu nó không bao hàm việc đồng thuận với mọi người, thì nó nhất thiết vượt quá những rào chắn để đi đến với tha nhân. »

Theo xuanbichvietnam